天龙屯堡
天龙屯堡同样源于600多年历史的明朝屯堡文化
六百多余年来，生活在天龙古镇的屯堡人，依然固守着祖宗过去的荣耀，他们身着长衣大袖，每逢节庆
男人们跳着地戏，妇女们穿上翘头花鞋，老年妇女念着佛歌，青年人山歌阵阵，寂静而热情的古镇，巷道如故，堡垒矗立……
天龙屯堡古镇位于贵州省西部平坝县，喀斯特地貌大山深处，有天台山、龙眼山两山脉，距贵阳市72公里
这里地处西进云南的咽喉之地，在元代就是历史上有名的顺元古驿道上的重要驿站，名“饭笼驿”
明初时，朱元璋调北镇南，在这里大量屯兵，兵来自江浙汉族，本世纪初被当地儒士改名为“天龙屯堡”
走进屯堡老街，映入眼帘的是一条光滑的石板步道。据说，在古代就是从这条石板路走去云南的
沿着石板路行走，古街古巷古房子，都可以细细品味。看到热情的老乡可以坐下聊聊天听听屯堡故事
说起听故事，那在这里就一定不要错过沈万山逃难到此的故事
古镇历史
朱元璋经过数年征战，于1368年建立了大明王朝。面对西南的元朝残余势力把匝刺瓦尔密和土司
朱元璋采取了派使者劝降的策略，起初西南各势力迫于明军的强大都纷纷归附大明王朝
走进天龙屯堡，历史的厚重感扑面而来，看着仍旧身穿大明朝的长衣大袖、跳着军傩（地戏）的屯堡人
租一套屯堡服饰，在演武堂看一场非遗演出——地戏，仿佛穿越回了六百年前的大明朝
平叛西南
洪武十四年(1381年)。把匝刺瓦尔密不奉正朔，在谋巨的胁迫下，数度杀害朱元璋的使臣，举兵反叛。
朱元璋大怒，终于下定了用武力解决问题的决心，同年九月初在南京点齐大军，派颍川侯傅友德为征南大将军，兰玉、沐英为副将
战船遮天蔽日，溯长江水道至武昌与湖广、河南、江西、浙江四兵马司军队汇合，三十万大军声威震天，立誓平定西南
傅友德精心策划，把大军分为两路，一路为偏师，由“都督郭英、胡海、陈桓等率兵五万,由四川永宁(今叙永)趋乌撒(今威宁)
友德自率大军由辰、沅越贵州”。 傅友德亲率的二十五万大军到达洞庭湖后，弃船走湘黔 古驿道，浩浩荡荡直扑老巢
明军经过两个多月的艰辛征程到达普定(今安顺)，于腊月11日攻下普定，后又克普安(今盘县)
把匝刺瓦尔闻听攻克了“滇之喉”的普定， 大惧， 急命司徒平章达里麻为 将，聚集十万大军屯扎于云南曲靖白石江南岸， 企图靠天堑阻挡明军
白石江大战
腊月十六日，明军翻山越岭终于到达曲靖坝子
忽遇大雾，伸手不见五指，主将傅龙德欲停待雾散后再进军，副将沐英对傅友德说道：“彼不意我军深入， 若倍道急趋，掩其不意， 上所谓出奇制胜者此也”
傅友德听从沐英的建议，兵行至白石江北岸阻水而止。傅友德一面派人寻船渡江，从正面击敌；一面派 数千人马绕道上游渡江，从敌后发动奇袭
没有多久，大雾散开，数十万大军两岸对垒，绕道上游的数千明军隐于山林中摇旗呐喊，达里麻以为神军天降，大惊而阵乱
明军趋势渡江猛攻，一举全歼十万元军。这就是征南战争中决定性的战役白石江大战
元军失败之后，看大势已去，“弃昆明城而走晋宁忽纳寨，焚龙衣，驱妻子赴滇池死，遂与右丞托迪，鲁尔俱自杀”《明通鉴》，征南战事基本平息
屯田驻防
为防止元朝残余势力和土司势力再次反叛，傅友德上奏朝廷屯田驻防，于是就有了明朝政府屯田西南的壮举
也使西南迎来了真正意义上的第一次大开发
中国的屯田历史最早可上追溯到汉代的汉文帝时，那时汉文帝为了充实边防力量，招募了大量的移民到边疆屯田
汉武帝和汉宣帝使用军队屯田驻垦，文帝的“募民实边”为民屯之始， 武帝、宣帝的军队屯田为军屯之祖
明朝洪武十五年(1382年)，朱元璋批准了傅友德的屯田奏折，下令征南大军就地屯田驻防
今天我们来追寻明代屯田西南的历史足迹具有重大而深远的意义
有不少“屯堡文化”研究专家指出： 明朝政府的西南屯田可视为是贵州、云南第一次真正意义上的大开发
由于明朝政府的西南屯田，才使贵州健全了封建行政制度，奠基了建省的基础，贵州才能于永乐十一年(1413)建省
从此“独立”，不再隶属于云南、四川等省管辖
屯田戍边
朱元璋在征服西南之后，为了“永固江山”，采取“屯田戍边”的政策，建立“卫所制度”
在滇黔古驿道两侧产粮区和关隘广设“屯堡”，派军士屯垦驻防，“三分操备七分种”，明军在洪武十四年(1381年)腊月十一日攻下普定之后
命安陆侯吴复修建城池，次年(1382年)二月建成了普定卫城，由顾成担任最高军事长官“指挥使”
普定卫下设前后左中右5个千户所，每个干户所统兵1120名，长官称千户：每个千户所下设10个百户所，每个百户所统兵112名
长官称百户；百户所下设两个总旗，每个总旗下设5个小旗，小旗领兵10兵，每个卫所总领兵额5600名
按照明军规定屯田将士带家眷，5600名军士就是5600个家庭
这些征南将士的家眷们自愿和被迫加入了屯田的行列，象这种以军士和军眷所建立的屯田形式称为军屯，是明朝西南屯田中最早的一种形式
军屯建立之后和云贵众多的土司势力相比较，仍处于弱势地位，不能“永固江山”
于是朱元璋把江南一带无土可耕的平民、无业游民、犯罪的富户尽数迁移入滇黔屯田
由政府按规定分发给土地、种子和农具，种出的谷物除上缴政府的税粮而外，剩下的山屯田移民自己分配，这种屯田形式称为民屯
为了再扩大军队给养的来源，加快商品流通，特别是食盐贸易，朝廷又鼓励商人参加屯田，商人自己募人开荒种植
用所收谷物向政府换取“官盐”用于经营，这种屯田形式称为商屯
朱元璋命令所有屯田军民加强团结，控制当地土司势力，保证政令畅通，加强了中央集权制
屯田·移民户闲时为民，战时为兵”，居住在军事防御功能很强的寨子“屯堡”里。明代在西南大规模的屯田彻底的的改变了这片“蛮荒之地”
从洪武年问开始至明代中叶通过各种形式，上百万的汉族移民进入西南，形成庞大的汉族移民群体，改变了西南“夷多汉少”的局面
明代中后期山于战乱和苛赋日益加重，屯田制度才逐渐步入了衰退
战略地位
今日的贵州仍然流传着这样一句话：“汉家住街头，苗家住山头，仲家住水头”，这句话中的“汉家住街头”
反映出明代屯田多半是在交通要道两侧， 以普定—卫-<安J帧)的屯田为例： 安顺位于长江水系和珠江水系的分水岭，地势较为平坦
贵州的大坝子多半于此，真可谓地肥水美，再则安顺是滇黔古驿道的必经之地，素有“滇之喉、黔之腹、 粤蜀之唇齿”的称誉，具有重要的战略地位
是一个进可攻，退可守的好地方。这就保证了屯田的成功， 邮务和经济动脉的畅通
沿驿道两侧的屯田把土司势力一分为二，使其不能联络，有效的分割了土司势力
现今在安顺市周边的屯堡仍能找到很多用于燃放烽火的烽火台遗址，在那时哨兵如发现土司有 不轨动象
便燃放烽火发送信号，其它屯堡中的防备力量便快速聚集进行有效的防御和攻击
屯堡文化
屯堡文化自成一格，它是相对封闭的明代文化遗存。屯堡人在语言、服饰、建设、宗教信仰等方面，保留着、固守着六百年前的梦
屯堡人的语言多带卷舌音，发音快，透着军人的阳刚之气，它是明代的官话（相当于今天的普通话），专家把它称为“安顺屯堡方言”
在服饰方面，屯堡妇女保持祖制，依旧是宝蓝色的长衣大袖，精致的花边体现了江南刺绣的神韵；一双尖头的绣花鞋，透着屯堡妇女的才思，典雅而高贵屯
堡妇女的服饰已成为研究明代服饰的活资料，仍有很多妇女在街上绣绣花鞋，边绣边买，即有收益也算是表演
没有人能够对石头有如此深的了解，屯堡真是一个石头的世界。脚下踩着的是石头，伸手摸到的是石头，眼睛看到的是石头，大到围绕屯堡的城墙和碉堡，
小到磕盐的盐罐，就连房盖都是石头，这一切，无不令人感叹屯堡人在建筑上确实对石头有一种深沉的理解，屯堡建筑真把石头工艺发挥到了极至
石头的坚固对于构筑屯堡人军事性质的村落“屯堡”，起到了决定性的作用
文化交流
明代西南屯田有着伟大意义，它加强了中央集权和民族文化的交流，使少数民族从中学到了汉族移民先进的农耕文明和儒学文化
最初少数民族对“屯堡人”处于敌视状态，但随着交融与磨合，仇恨逐渐淡化，少数民族同胞向屯堡人学会种植各种谷物的先进方法
改变了当代刀耕火种的习惯。苗族至今仍把玉米叫做“那丢”，意思就是汉人的粮
朱元璋为了各少数民族向化儒学，强迫西南少数民族土司贵族子弟进入国子监学习儒学文化，使他们“永奉正朔”，从儒学中步入文明
用今天的眼光来看这种文明的传播确实带有压迫性，但是明朝的征南屯田决不是一个简单意义的征伐占领，它是当时统一国家的必需手段
地戏之乡
这里拥有着比国粹京剧还古老的戏剧形式“地戏”，表演者需头戴木刻假面，嘴里唱着传统民间戏剧
每日剧目会挂在门口，虽然听不懂但可以看热闹，演出时间大概10分钟，每场间隔一小时一天内很多场
凤阳汉装
每个民族都有属于自己服饰，而汉族是没有特定的服饰去表达自己的民族
作为根正苗红的汉族人，这里依然身着600年前明朝汉族的传统服饰“凤阳汉装”
人文风俗
在黔中腹地的大山深处，距省会50余公里，以安顺为中心，方圆一百五十平方公里的土地上，六百余年来，屯堡人固执地坚守着大明朝的祖制
屯堡人是明屯军的后裔，他们的祖先明初征南入黔，响应朝廷号召，“屯田戍边”
今天的屯堡人仍旧身穿大明朝的长衣大袖；仍旧跳着大明朝的军傩（地戏）；仍旧沉眠于老祖宗“插标为界，跑马圈地”的荣耀之中
屯堡人，六百年凝聚的一个迷，六百年织就的一个魂
天台山
安顺平坝的天台山，有“黔南第一山”之称，其形状犹如拾级登天之台，故得名为天台山
天台山，是一座石灰岩小山，高度只有60米却以险峻秀丽而著称，从半空视野俯瞰天台山，宛如巨崖突立在四围高山峡谷之中
山间林木葱茏、古树参天，堪称夏日避暑胜地，历代文人墨客，曾多次登山游览、吟咏题名
至今崖壁上仍有"灵石参天"、"大观在上"等石刻，明清以来，天台山便早已成为黔中一大名胜
